疫情開始放緩，「暑假」即將結束，文憑試亦逐漸逼近，家長們望子成龍的心態亦是直線攀升。

而《望子成龍的迷思》的兩位作者對「望子成龍」有另一番看法：

首先，我要問，為什麼自古以來，天下父母總愛望子成龍？這事令人費解，在作者看來這是一個迷思！

有父母告訴我，因為龍給人「威」的感覺，也有父母告訴我，因為龍會飛！

到底，我們是否就是要孩子會飛、「威」給人看，或者因他們識飛而令我們感到「威」？

龍既這樣威猛，他的孩子必不遜色吧！龍又對他的孩子有什麼要求呢？

原來，龍生九子，皆不成龍，各有所好。龍生九子的說法，出現在明代，以下擇要介紹。

長子︰贔屓龍的長子叫贔屓（音疲氣），又名龜趺（音膚），是龜狀而不是龍形。因力氣大可以負重，常作為尊貴者歌功頌德石碑的碑座。 

二子︰嘲風二子嘲風喜歡鋌而走險，愛在高空作業。魯班把牠放在殿頂的脊樑上，叫螭吻。喜望天，放在華表的頂，叫望君（指皇帝）歸。至於哪吒那頭專和孫大聖作對的吼天犬，原型就是來自嘲風。

三子︰蒲牢第三子叫蒲牢，整天喜鳴愛吼，傳說它的喊聲可傳十里以外。寺廟的和尚在鑄鐘時，把它鑄在鐘紐上作為裝飾品。

四子︰豻龍的第四個兒子叫豻（音竿），俗稱狴犴（音幣寒），牠很正直，凡遇不平事便出現。據說像大犬，可吃虎豹，在北方出沒。（按：成吉思汗西征時帶到歐洲，聖伯納犬即其後代，傳入西藏即藏獒。《左傳》晉靈公不君條即有獒出現。）犬善看守，故豻成為獄神，包拯處死犯人所用的狗頭鍘，即為豻─獄神之形。又名獬豸（音蟹寨，豸又音至），又名神羊，獨角。獬豸很正直，善明辨是非曲直。如果有人毆鬥，獬豸會用獨角觸邪惡的人，官府便據此定罪。獬豸不是到處都有，後人把牠的形象放在法官判案時戴的帽子上，叫獬豸冠。又名法冠、柱後冠或惠文冠（參司馬彪《後漢書 ‧ 輿服志 ‧ 下》）。

五子︰饕餮第五個兒子叫饕餮（音滔鐵），嘴饞身懶，愛吃愛喝。常見於商周青銅器紋飾上，樣貌猙獰，很是嚇人，民間就把它派用在各種烹飪鼎器上（如大銅茶壺）和各種酒器實物上。

六子︰蚣蝮第六個兒子叫蚣蝮（音福），愛喜波弄水，常年累月在河水中玩耍。民間建橋工匠就把它作為橋標。

七子︰睚眥第七個兒子叫睚眥（音崖自），嗜殺成癖。好像一天不殺生，牠就活不下去。民間很厭惡牠，後被衙門一名劊子手發現，就把牠裝飾在殺人的「鬼頭刀」環上。

八子︰狻猊第八個兒子叫狻猊（音酸危），即後世的獅子，今頤和園入口兩神獸銅像，其中之一就是狻猊。八子好煙火，閒暇無事便到處煽風點火，弄得民間烏煙瘴氣。後被寺廟裏一位和尚分配牠作香爐上的裝飾品，從此牠才安居樂業。

九子︰椒圖第九個兒子叫椒圖，即螺蚌，取其堅牢之意。性內斂，愛單獨自居。牠整天整夜在人家大門口站崗放哨。後來民間就把牠派用在大門的鋪首龍頭「門環」。

九子有幾種不同說法。有一個很流行的龍子─貔貅不見於上文。貔貅本是武王伐紂時勇猛的士兵，蒙上各種獸皮，嚇得敵軍落荒而逃。由於大殺三方，被賭場用作吉祥物。又由於貔貅沒有屁股，寓意有入無出，澳門大小賭場都擺設貔貅，也被撈家奉為神靈。至於正當人家，居室都不擺設貔貅。這是龍生九子中毁譽參半、最極端的例證。

龍告訴我們什麼才是最重要的？

沒有一子會飛，也沒有一子很威猛。為什麼呢？

什麼才是最重要的呢？

龍告訴我們的啟示：是子女的：1）本性；2）強項；3）個人喜好和 4）環境配合。

1）本性長子氣力大，四子生來面貌威嚴，五子嘴饞身懶，九子性內斂，這些都是與生俱來的性情，並非父母可改變的。那麼，父母可以做什麼呢？是要觀察和發掘他們的強項。

2）強項龍的長子像鱉形龜貌，氣力大，可以負重。二子喜歡鋌而走險，愛在高空作業。三子整天喜鳴愛吼，傳說牠的喊聲可傳至十里以外。這些都是他們各自的強項，獨特、可取，也並非父母可改變的，不過，他們的強項應該得到父母發掘、欣賞和保護。

3）個人喜好

三子整天喜鳴愛吼；五子嘴饞身懶，愛吃愛喝；六子愛嬉波弄水，常年累月在河水中玩耍；八子好煙火，閒暇無事便到處煽風點火；九子愛單獨自居。這些都是個人喜好，得到龍爸爸的尊重、配合和支持。跟着便是看看環境方面有什麼可以配合他們的強項和興趣。

4）環境配合氣力大，可以負重的長子，充當石碑座子，這配合恰到好處。愛在高空作業的二子，作為建築物上的俏柱，立於屋頂上最好不過。面貌威嚴的四子，作監獄門上的龍頭，震懾囚犯，天作之合。嗜殺成癖的七子，想不到也可在殺人的「鬼頭刀」環上當裝飾，這配搭稱得上天衣無縫！

龍的啟迪

實際上，龍的智慧可媲美西方心理學的理論─「父母教養作風理論」是根據父母的支配度和支持度來釐定了父母的四大主要教養方式：

1) 傳統權威式

2) 放任縱容式

3) 漠不關心式

4) 民主自由式

心理學家使用自然觀察、家長訪談等研究方法，發現不同的父母教養作風會構成子女日後有不同類型的行為效應：

一、傳統權威式：在傳統的家庭裏，父母擁有至高無上的權威，管教孩子較嚴格，但是嚴中有愛。這種家庭中成長的孩子比較乖巧、柔順、有禮貌，可是也比較拘束，缺乏思考、批判、創造的能力。如果過份嚴厲，甚至會令孩子產生恐懼、退縮、膽怯、消極、悲觀、神經質等不良的心理影響。

二、放任縱容式：縱容往往變成溺愛，使孩子無法明辨是非，不知何去何從。放任的結果，養成孩子依賴、任性、囂張的習性。放任縱容式的教養方式，凡事「有求必應」，很容易塑造出「自我中心」、「為所欲為」的孩子。

三、漠不關心式：漠不關心的養育風格的特點，是父母對子女要求低、甚少回應和缺乏溝通。雖然家長滿足了孩子的基本需要，但一般都和孩子的生活疏離。在極端情況下，家長甚至可能拒絕或忽視孩子的需要。

這在所有養育風格領域中排名最低。這些孩子往往缺乏自制力，具有十分低微的自尊感，各方面的能力均比同齡的孩子遜色。

四、民主自由式：

跟獨裁的父母一樣，有權威的管教方式，會訂立規則和指引給他們的孩子跟隨。然而，這種自由的養育風格更加民主：願意聆聽子女的問題。當孩子無法達到期望時，父母採取的方針是培育和寬容，而不只是懲罰。父母的「監督」明確為子女的表現定下標準。他們有主見，但不是侵擾性和嚴厲的。其訓導方式是予以支持，而不是單單懲罰性的。他們希望子女有主見、自我調節、合作和對社會負責任。

由於民主自由式是互相尊重的，父母雖有其權威，但也尊重孩子的意見，注重「雙向的溝通」和彼此的接納。由此容易培養出孩子獨立思考、判斷和創造的能力。因此，在這種教養方式下長大的孩子，會感到幸福、活得開心，能自我悅納、獨立自主，因而自信、能幹、人際關係良好和有成就。

龍給予九子全部自由空間，順應他們的天性，容許他們作自己愛作的，尊重他們各人所長，配合環境的需要，對社會負責任，各人有各人的貢獻，盡忠職守，看來他們沒有一個不成功的，因為他們都在作自己又喜歡、又能配合性情、勝任又非常擅長的工作！龍的教養作風，堪稱是西方心理學家提倡的民主自由式！？

本文摘自《望子成龍的迷思》

《望子成龍的迷思》

作者：林少峯 黎子良

出版商：中華書局(香港)有限公司

I S B N：9789888290741

本書作者林少峯博士和黎子良博士分別為兒童及發展心理學家、特殊需要教育專家，除有豐富講學和研究經驗，更經常於前線接觸大量兒童、青少年和家長。本書正是將個案實踐與理論互相結合——以心理學經典理論為骨幹，輔以現代心理學和教育心理學的最新研究，內容切合當前社會的需要，也立足於香港市民的日常思維和價值觀為分析基礎，中西合璧，可信性高，而且十分實用。

本書內容全是近年香港社會必不可少的培育兒童和青少年發展的理論和議題。不求以食譜模式提供答案，但求真正了解問題根源和行為背後的原因。本書的理論和哲學都便於家長和教育工作者實踐，讀者也可靈活調整至適合自己的家庭需要。

人類，隨着時代的轉變，思想和行為都變得愈來愈複雜，唯一不變的是渴望子女成材——「望子成龍」。此書提示你怎樣成為兒女心中的完美父母，對於有要求的你們，閱讀後必有所啓發，皆因作者利用正確和專業的知識以外，還加上自身的經驗，令讀者更易掌握當中的道理。祝福你們。譚玉瑛姐姐 TVB 兒童節目主持人

閱讀此書時，你會自然啟動一種自我對話：我與兒女相處時有否犯上此書所提及的毛病、有沒有不經意間害了孩子，為他們「培育」了不良的品格？例如爭着數。結合香港社會文化特色和學術應用的書，其中以作者成長經歷為例，點出父母與子女相處時最珍貴的是甚麼，令讀者有「有血有肉」的感動，從而改善養兒育女的技巧，令孩子在德智體群美全面健康成長。梁景輝老師 何東中學 通識科課程主任

《望子成龍的迷思》以輕鬆親切的筆調，帶領今日的父母思考至為嚴肅的問題︰我們希望孩子成為怎樣的人？我們怎樣令孩子幸福？林少峯博士和黎子良博士用貼近日常生活的例子，介紹和演繹了發展心理學的基礎理論與研究成果，讓我們了解兒童的真正需要。所謂要孩子「贏在起跑線」，逼着他們成為樣樣皆能的超級兒童，賠掉了的是他們愉快的童年，和身心茁壯成長的機會。龍生九子，各擅勝場，「成龍」沒有單一的標準，閱讀《望子成龍的迷思》，我們就知道海闊天空，父母給予孩子鼓勵和空間，整個養兒育女的經驗，可以變得更美好。梁美儀教授 香港中文大學 大學通識教育主任

《望子成龍的迷思》的出版，對所有望子成龍的父母誠然是好消息。本書以中國傳統智慧和現代教育心理學為經，生活具體事例和個人經驗為緯，圖文並茂，條理分明，有深刻的思考，亦有可操作的應用，我推薦這書。伍渭文牧師 香港中文大學 崇基學院前任校牧